Wellness - er det så nødvendig?

«Første del

Psykologisk velvære

Den psykologiske komponenten er en ganske ny introduksjon i sammenheng med trivsel. Frem til 1993 ble studier og relaterte hensyn utført nesten utelukkende på populasjonsprøver, med det ene formål å skaffe seg et sett med variabler som var felles for alle individer.

Blant forskernes intensjoner var det forsøket på å skape en standard av variabler, der spesifikke programmer rettet mot å forbedre trivsel burde ha blitt utarbeidet: ideelt ble det forsøkt å utvikle en type velferdsprotokoll, gyldig og allment akseptert, for hele befolkningen.

Fra dette øyeblikket har studiene gradvis beveget seg mot den subjektive oppfatningen av variablene oppdaget frem til da. Fortrinnsretten til denne forandringen skal først og fremst tilskrives WHO og dens definisjon av livskvalitet som:

"subjektiv oppfatning at en person har sin egen stilling i livet, i en kultur og en mengde verdier han lever i, også i forhold til sine egne mål, forventninger, bekymringer"

Denne definisjonen fokuserer oppmerksomheten på aspektene knyttet til individet, som er anerkjent som unikt og forskjellig fra de andre fagene som omgir ham, derfor utstyrt med en annen oppfatning av den samme erfaringen.

Det blir derfor et must, i hvert fall på papir, å vurdere individet som den første faktoren og ikke variablene som deles av en prøve.

Variablene som utgjør psyken er utallige og vil kreve en hel avhandling for hver av dem. For fullstendig skyld valgte jeg derfor en liste over de viktigste funksjonene etter min mening:

Psykologiske tilpasninger

De er formelt avledet fra tilpasning og tilpasningsevne til et gitt individ. Av dem mener vi de biologiske, psykologiske eller atferdsmessige forandringene, for å overleve evolusjonen i det omgivende miljøet og den personlige evne til å kunne gjennomføre disse endringene.

Evolusjonær psykologi mener at det er lik mental tilpasning for alle individer. Det mener at det er noen spesifikke funksjonsmekanismer som er felles for alle individer og stammer fra gjentatte miljøpåvirkninger og livsstil. Opprinnelsen vil kunne tilskrives felles erfaringer fra grupper eller samfunn; slike tilpasninger vil da bli arvet av etterfølgende generasjoner og dermed konsolidert over tid.

Disse vanlige trekkene fører oss derfor til å gjøre felles valg, selv mellom forskjellige etniske grupper, men å møte dem på en annen måte. Blant dem kan vi finne: behovet for en partner, å føle seg integrert i en gruppe, omsorg for barn, søket etter ens status og andre (Buss, 1998).

atferd

Fortsatt etter studiet i evolusjonær psykologi finner vi en grunnleggende forskjell mellom tilpasningsevne og atferd. Som tidligere nevnt innebærer tilpasningsevnen behovet for å tilbringe lange perioder før de kan endre karakteristikkene til enkeltpersoner betydelig.

Tvert imot betraktes atferd som "de forskjellige måtene å handle på individuelle emner i forhold til samme stimulus" og synes å være forskjellige fordi de er påvirket av ulike faktorer, av kunnskap om samfunnets individuelle og av hans erfaringer.

subjektivitet

Vår evne til å tilpasse, våre oppførsel og våre erfaringer, danner det enkelte individet på en unik og uopprettelig måte. Dette mangfoldet blir det sentrale elementet som våre ulike motivasjoner, våre forskjellige ambisjoner, våre ulike interesser utvikler.

Denne differensieringen fører på den ene side til en enorm vanskelighet med å kalibrere tiltak som er rettet mot å forbedre trivsel for en gruppe individer, på den annen side tillater det oss også å gjennomføre en svært viktig evaluering i forhold til hva vi liker og hva vi ikke gjør liker individuelle fag.

Motivasjonen

Den kommer direkte fra de som er våre ønsker. Jo større villighet til å oppnå dem, desto større motivasjon og forpliktelse til å nå dette målet. Betraktningen av Amartya Sen og Frank Ramsey skal tas med i betraktning, og de hevder at det er en egentlig betydning for ønsket: i henhold til deres syn bringer ønsketet seg uavhengig av hvilket det er. Derfor er det ikke bare vurdert det gode med en økonomisk "nyttig" verdi, men også et bestemt personlig formål.

Emosjonell intelligens

Det ser ut som et møtepunkt mellom klassisk, matematisk og verbal intelligens og evnen til å vite hvordan man skal håndtere og oppleve følelser.

Ifølge Goleman (1996) er det fem sfærer som skal vurderes innenfor dette feltet: kunnskapen om ens følelser, kontrollen av følelser, selvmotivasjonen, anerkjennelsen av andres følelser og forvaltningen av relasjoner.

En god følelsesmessig kontroll, gir bedre følelsesmessig stabilitet, en bedre psykologisk balanse, i tillegg til den etterfølgende bedre evne til å forholde seg til andre.

Fordelene vil ikke bare være psykologiske, men det vil også bli forbedringer i det sosiale aspektet av enkeltpersoner.

Sosial velferd

Innenfor dette området er alle de aspektene som pleier å være vanlige blant forskjellige individer. Disse vanlige trekkene har en tendens til å identifisere ulike stadier av aggregering, fra par og liten gruppe, hvor de vanlige trekkene pleier å være større, til slutt i samfunnet, hvor likhetene er minimal.

Utdanningen vi mottar, religion, den kulturelle atmosfæren vi bor, vår etnisitet, politisk propaganda er bare noen av disse faktorene.

Den viktigste faktoren er sikkert personlig frihet, den er definert som:

settet av valg tilgjengelig for en person

Det viser seg å være bundet av mange personlige forhold, ofte knyttet til ens sosiale tilstand, ens livserfaringer, våre etiske, moralske, religiøse, emosjonelle, politiske verdier, vårt mod, vår ressursfyllte, vår vilje og andre. .

Frihet indikerer også vår evne til å lage to forskjellige typer valg:

Binding, eller som binder oss til den bestemte typen valg for en variabel tid. Vi kan for eksempel ha besluttet å gjøre valget A og være glad for det, og følgelig oppnå en viss grad av velvære fra det; eller vi kan ikke finne oss godt med dette valget og finne oss selv nedsenket i form av ubehag fordi det ikke lenger vil være mulig å gjøre valget B. I alle fall vil vi være i stand til å angre på de andre alternativene som konfronterte oss.

Ikke bindende, det fører oss til en faktisk tilstand av frihet til valg: siden det er mulighet for å gjøre valg uten frykt for å miste de andre alternativene, vil vi ikke lenger være byttet til den typiske angrepet av bindingsvalget. I dette tilfellet, hvis vi velger valg A, vil vi ikke bli forhindret i å gjøre et andre valg på et senere tidspunkt. Det gir en reell forbedring i trivsel, da det gir oss mulighet til å velge uten frykt, angst, angst eller anger

En bestemt type frihet er velvære, den står ved sosial velvære - hvorfra det tar begrepet frihet - og det psykologiske, siden det er den direkte ambisjonen og ønsket om motivet med den nødvendige nødvendige vilje til den som har det til å kunne kom denne spesielle hensikten.

Vi kan snakke om frihet for velvære, bare i tilfelle at en person er i den aktuelle tilstanden for å kunne velge å leve godt og føle seg godt uten noen form for forpliktelse eller pålegg.

Sist men ikke minst er viktigheten knyttet til materielle varer vurdert. Det er viktig å ikke tenke at bare de er nyttige for å oppnå trivsel. Men vi må huske at de aktivt deltar i vårt daglige liv, og at uten noen av dem ikke kunne vi snakke om noen form for velvære.

Hver av dem har sitt eget grunnleggende verktøy uten hvilket et " normalt" liv ikke ville være mulig, det er utgangspunktet for å begynne å snakke om å forbedre sin tilstand fra et sosialt synspunkt.

konklusjoner

Det "originale" konseptet med Wellness skal betraktes som et stort skritt fremover innen forebygging; det introduserer konseptene psykofysisk velvære og en sunn livsstil inn i amatørmiljøet.

Fra det som har blitt sagt tidligere, viser trivsel seg å være en tverrfaglig helhet. Formentlig bør forvaltningen av målrettede tiltak være i hendene på de fagfolk som er tilpasset denne oppgaven av en stab bestående av leger, psykologer, motorvitenskapsstudenter og alle andre fagpersoner innen forebyggingssektoren.

Denne antagelsen gjør det vanskelig å forstå hvordan mottakere av velværebegrepet (spesielt treningssentre) er i stand til å møte en oppgave med denne størrelsen med sine ansatte. Som det dessverre er kjent, mangler det italienske sportsmiljøet spesifikke lover som gjør at praktisk talt alle kan undervise fysisk aktivitet; Dette gjør disse tiltakene mulig i sjeldne situasjoner, og blir bare et begrep for å tiltrekke seg nye kunder til resten.

Fra implementeringssynspunktet er det i virkeligheten ingen spesiell undervisningsskole, eller en bestemt protokoll for realisering av disse inngrepene. Dette begrepet er derfor ofte lånt bare for kommersielle formål og utføres vanligvis i treningssentre og treningssentre, gjennom rombaner eller økter med vekter.

Et forsøk av denne typen, med sikte på å forbedre psykofysisk velvære, men gjennomført gjennom et treningsstudium eller en vektromssesjon, kommer ofte opp mot begreper subjektivitet og mangfold. De standardiserte kursene, de ansatte som utgjør lykke som animatørene til turistbyene, kostnadene ofte og uoverkommelig for adgang til strukturer, kan føre til reduksjon av motivasjonen med tilhørende forlatelse fra de fagene som ikke er helt overbevist om mulighet for tilgjengelige valg.

Dessverre er ikke bare treningsstudioer ansvarlige for den kommersielle transformasjonen av dette konseptet. Flere og flere er "spesifikke" velværeprodukter, ofte solgt til en høy pris og tilbys som den eneste mulige løsningen for å nyte en effektiv mental og fysisk forbedring.

I dette tilfellet vil jeg nevne hvordan pioneren i dette feltet var Galen (131-201 e.Kr.) gjennom De Sanitate Tenda, et essay om kroppens fysiologiske forbedringer som svar på et stimulus av fysisk natur; demonstrasjon at det ikke bare er den beste teknologien som er tilgjengelig på markedet, som øker trivsel, men en god forberedelse av det tekniske personalet og en sterk oppmerksomhet mot de psykososiale variablene som ofte forsømmes.