Skygge: Det jungiske konseptet - Psykologi

Av Dr. Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

For å få en god psyko-emosjonell balanse er det viktig at personen kan uttrykke sitt potensiale, at han / hun fullfører hans / hennes design, hans / hennes livsplan. Personlig er jeg veldig knyttet til en setning, og jeg håper at det virkelig kan være en oppfordring til å være: "Den første plikten en person har, er mot seg selv". Å tro at det er en tendens til å lede mannen i denne retningen, lurer jeg på hva det er som driver ham til å fremmedgjøre seg selv. Hva er den individueringsprosessen Jung snakker om?

Mange mennesker tar livet for å finne sin egen vei, og mange andre unngår det, hvorfor? Frykten for å ta ansvar for ens eget liv er ofte skjult bak denne unngåelsen. I det øyeblikk jeg handler, jobber jeg slik at jeg kan være, slik at jeg kan bli skaperen av min skjebne, bli skaperen av meg selv. Men det er kjent at enhver skatt ikke er lett tilgjengelig, og for å nå den må jeg krysse ugjennomtrengelige veier, jeg må ha mot til å påta nye og ukjente stier. Det er ikke lett å våge på ubeseirede veier, siden jeg ikke lenger har referansepunkter, alt som var min kulturelle kunnskap, er nå ikke lenger fornuftig, og det pleide å være referansepunkter jeg ikke lenger har, og jeg Jeg kan bare stole på min styrke. Bare den som vil lykkes i den heroiske virksomheten, vil til slutt finne skatten. Som Marcel Proust sa: "To veier møttes i skogen, og jeg valgte den minst reiste, og derfor er jeg annerledes". Dette forklarer hvorfor i fortellingene er figuren av helten alltid ledsaget av en følelse av ensomhet. Dette bidrar også til å forklare hvorfor vi er mer tilbøyelige til å angre enn anger. Beklagelsen gjør at vi kan skjule oss selv, at vi i virkeligheten ikke kunne velge, og at hvis vi ikke hadde funnet oss i denne eller den situasjonen vi ville ha valgt annerledes, da er det ikke noe fast fotfeste, så blir vi i ulykke. Med andre ord kan vi si at angre gjør det lettere å bruke mekanismen som kalles projeksjon. Denne forsvarsmekanismen gjør at vi kan se det onde utenfor oss, noe som gir oss en illusjon om et mulig ansvar. Videre er det i psykoterapeutiske forhold kjent at skyldfølelsen ofte er et av elementene som blokkerer individasjonsprosessen. Det virker nettopp at skyldfølelsen oppstår som en bremse på handling, som en reell hindring for handling. Ofte blir vi kalt til å ta avgjørende beslutninger for våre liv, og vi innser at hvis vi startet på veien som er ukjent for oss, er mørke, men som til tross for dette har en veldig sterk appell til vår sjel, bør vi uunngåelig avstå oss fra alt opp i det øyeblikket var det vår tro. Dette innebærer ikke bare en restrukturering av vårt kognitive apparat, men gjør oss også redd for at vi kan miste kjærligheten til kjære. Som Sabina Spielrein sa: "Død som begynnelsen på å bli", og det er egentlig bare etter en virkelig psykisk død som vi virkelig kunne bli gjenfødt. Individasjonsprosessen er som en komplisert erobring av dynamiske strukturer som risikoen for destruktivering alltid er implisitt. Menneskets verdighet består blant annet av antagelsen om denne risikoen. Et viktig aspekt i identifikasjonsprosessen er også det jungiske begrepet Shadow .

Skyggen kan i dette tilfellet defineres som sett av funksjoner og holdninger til den uutviklede personligheten. Jeg sier i dette tilfellet fordi når vi snakker om skygge, kan vi referere til tre betydninger:

1) Skygge som en del av personligheten.

2) Skygge som arketype *.

3) Skygge som et arketypisk bilde.

n psykoanalyse arketypen kan defineres som en universell form for tanke med affektivt innhold .

Men siden dette er et stort og komplekst emne, krever det å bli behandlet i en spesiell artikkel, her vil jeg bare prøve å nevne det. Den jungiske doktrinen til symbolet henger på dialektisk aktivitet som syntetiserer motsetninger. For Jung er psyks konfigurasjon tilbød vår observasjon som sameksistensen av polare motsatte aspekter, jeg og ikke jeg, bevisst og ubevisst, positivt og negativt, etc. .. etc. .. Skyggen er derfor en del av personligheten en del av totaliteten av psyken. Det må tas hensyn til at skyggen er negativ da det er en positivitet som den sammenlignes med. Dypt uberettiget misliker, for eksempel, er nesten alltid et resultat av projeksjonen av ens egen skygge. Anerkjennelsen av denne projeksjonen er den kongelige ruten for anerkjennelse av ens egen skygge. Ofte i terapi tar vi merke til hvordan motivet som avviser sin egen skygge, fordømmer seg selv til å leve et delvis liv. Som Jung observerer, blir Ombra forlatt til det negative, for å si, å ha et autonomt liv uten forhold til resten av personligheten. På denne måten forhindres enhver autentisk modning av individet, siden identifikasjonen begynner nettopp med anerkjennelse og integrasjon av skyggen. En side av Jung inneholdt i et essay er lysende i denne forbindelse.

En mann som er besatt av sin egen skygge, snubler hele tiden inn i sine feil. Når det er mulig, vil han foretrekke å gjøre et ugunstig inntrykk på andre. I det lange løp er det alltid bra mot ham, fordi han lever under sitt eget nivå og i beste fall når han bare det som ikke er hans ansvar og ikke angår ham. Hvis det ikke er noe hinder for å snuble, vil han bygge en med vilje og da fast tro på at han har gjort noe nyttig.

I psykisk energet gir Jung et bilde av psyken som en multiple energisk strøm som kan eksistere i mellomtiden fordi det er polene eller forskjellene i potensialet der energien selv er etablert. Bare på denne måten blir energien som tidligere ble tapt i den ukjente eller avviste skyggen tilgjengelig for egoet. Skyggen er den av oss som ikke kan løses i kollektive verdier, det står i motsetning til noen universelle verdier. Det står selvsagt at ekte individualitet, den uopprettelige singulariteten, hvis moderne profeter er Kierkegaard og Dostojevskij, ligger i skyggen. I det øyeblikk han aksepterer Ombra i sin egen psykiske dynamikk, samtykker han i å individualisere seg selv. Fra en kollektiv morals synspunkt muliggjør integrasjonen av skyggen grunnlaget for en individuell etikk der universelle verdier forfølges da de kontinuerlig er relatert til individet, eller heller til det individuelle elementet i personligheten.